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Un pasaje del Evangelio que puede resultarnos difícil de aceptar si estamos acostumbrados a nuestros cálculos humanos: “El escándalo aquí no es la ausencia de justicia; es la abundancia de generosidad… la diferencia entre un Dios que regala y un hombre que calcula; entre el contrato y la solidaridad, entre el pago y el don”.

“Mis planes no son los de ustedes ni los caminos de ustedes son mis caminos”.
Estas palabras del profeta Isaías nos ubican en pleno en el tema:
la insobornable gratuidad de Dios, su gracia.

La gratuidad que nos compromete totalmente,
porque ante lo gratuito, lo incalculable,
no hay más ni menos: hay todo o nada.

Jesús proclama la gratuidad de Dios frente a la religión y la moral del mérito, del mérito y el trueque:
frente a todo intento de sobornar a Dios.

Este pasaje –lo que es esencial para su comprensión–
precede a la pregunta de Pedro sobre cuál será la recompensa a los que le siguen.
La recompensa será grande dirá Jesús,
pero los últimos serán los primeros en recibirla,
y el que obre para recibir una recompensa, terrenal o celestial,
no está dando sino invirtiendo, da al otro pero lo da para sí,
está dando pero sin salir de sí.

Lo primero sobre lo que la parábola advierte es sobre la autosuficiencia religiosa:
sobre creerse justificado pagando con obras,
cumpliendo con reglas, repitiendo los dogmas, multiplicando las oraciones…

Autosuficiencia religiosa o religión de contrato:
debe y haber, cantidad y pago,
una religión de inversión, de medidas y, sobre todo,
de comparación entre uno y otro, yo y los demás.

Ante estas cuentas,
estos recuentos de oraciones y de méritos,
la generosidad amenaza, la gratuidad desconcierta,
la gracia, la gracia de Dios hacia los otros,
nos parece una injusticia.

Todo eso hay que hacerlo, oraciones y limosnas,
pero hacerlo como “servidores inútiles”,
hacerlo sin que nuestra mano izquierda sepa lo que hace la mano derecha.

La prueba de nuestros actos está clara,
lo deja en claro esta parábola:
ante el bien ajeno, ante el crecimiento del otro,
ante un bien de otro que no me incluye a mí,
¿Me alegro o me apeno?
¿Lo miro en el otro mismo o lo comparo conmigo?
¿Me alegro de la gracia de Dios en él o me siento defraudado porque no fue para mí?…
Para mí, que creo merecer más que los demás.

Lo esencial a considerar es que en la parábola,
mirada desde el punto de vista del patrón,
desde el punto de vista de la generosidad,
es que, legalmente hablando,
no se comete ninguna injusticia.
Los primeros reciben, al final de día, lo convenido,
los últimos lo convenido y lo regalado:
la justicia y la generosidad,
la generosidad que hace a la justicia una justicia cristiana,
una justicia humana.

El escándalo aquí –como en la parábola del hijo pródigo–
no es la ausencia de justicia;
es la abundancia de generosidad.
La diferencia entre el mérito y la recompensa:
el escándalo es la gracia, es la gratuidad.

La diferencia no sólo entre las horas de trabajo y el salario,
la diferencia es sobre todo entre un Dios que regala
y un hombre que calcula;
entre el contrato y la solidaridad, entre el pago y el don.

Y es diferencia y revelación de esa diferencia:
la del reino de la tierra: la del poder de la contabilidad,
y la del reino de Dios,
donde los excluidos serán los incluidos,
donde los últimos serán los primeros.

Una vez más los caminos de Dios no son nuestros caminos,
ni sus cuentas son nuestras cuentas,
al menos hasta que la generosidad,
la solidaridad hacia los últimos sea lo primero para nosotros,
también y en primer lugar para nosotros
que estamos llamados a ocupar el último lugar.

Hugo Mujica estudió Bellas Artes, Filosofía, Antropología Filosófica y Teología. Tiene publicados más de veinte libros y numerosas antologías personales editadas en quince países; alguno de sus libros han sido publicados en inglés, francés, italiano, griego, portugués, búlgaro y esloveno.

www.hugomujica.com.ar